نظرة في العيدية

نظرة في " العيدية"

رقائق إيمانية

الدكتور محمد سليم محمد علي

 خطيب المسجد الأقصى المبارك

" العيدية " التي نعطيها بناتنا ، ولأولادنا ، ولقريباتنا ، ولأمهاتنا ، هي هبة وعطية ، وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في الهبات والأعطيات ، والتي منها ما نتعارف عليه اليوم في عيدي الفطر والأضحى ب" العيدية " ، وتكون أكثر استحبابا حين نخصّ بها أرحامنا من أصولنا كآبائنا وأمهاتنا ، وأجدادنا وجدادتنا ، وحين نخص بها فروعنا من أبنائنا وبناتنا وذرياتهم ، لأن الله سبحانه أوصانا بأرحامنا أن نصلها فقال سبحانه في سورة النساء آية "1" : (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ)، والمعنى كما قال القرطبي في تفسيره "5/2" : ( اتقوا الله أن تعصوه ، واتقوا الأرحام أن تقطعوها ) ، و " العيدية " ليست صدقة يتصدق بها الإنسان على غيره ، لأن الصدقة تعطى للفقير ، وأما الهبة أو العطية والتي من صورها " العيدية" فهي تعطى لذوي الأرحام خاصة على سبيل الهدية في عيدي الفطر والأضحى ، على سبيل التحابب ، والتراحم ، ومن المستحب في " العيدية" التسوية بين الأبناء فيها ، ذكورا وإناثا ، فيعطي البنت من الابن ، ولا يفضل فيها الابن الذكر على البنت ، فلا ينظر بعين واحدة ، ويتعامل مع أولاده في " العيدية " كأنه يقسم تركة وميراثا ،إلا إذا كانت هناك حاجة في التفضيل فيها ، وبخاصة إذا كانت البنت أو الأخت متزوجة ، ووضعها المالي غير جيد ، وأما بالنسبة للأبوين ، فيستحب تفضيل الأم بمزيد في " العيدية " التي كما قلنا هي هدية وعطية ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم فضلها بمزيد من البرّ على الأب حين سأله رجل : من أحق الناس بحسن صحابتي ، فقال له صلى الله عليه وسلم : (أمك) ، قال: ثم من؟ قال : ( أمك ) ، قال : ثم من ؟ قال : (أمك) ، قال :ثم من؟ قال : ( أبوك) ، وأما الأخوات فيستحب التسوية بينهن في " العيدية" ، إلا كما قلت سابقا إن كانت إحدى الأخوات محتاجة إلى مزيد بر وصلة ، وكذلك الأخوة إذا كانوا غير متزوجين وهو متزوج ، فيستحب أن يخصهم ب" العيدية " ، وإن أراد أن تشمل " عيديته " كل أخوته فبها ونعمت ، وهنا يمكنه أن يفضل في عطائه في " عيديته " الأخ الأكبر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( حق كبير الأخوة على صغيرهم كحقّ الوالد على ولده " ، وفي رواية : ( الأكبر من الأخوة بمنزلة الأب ) ، وأما العمات والخالات وغيرهن من المحرمات ، فأيضا يستحب صلتهن من خلال " العيدية " ومن المستحب لمن يعطى " العيدية " أن يدعو لمن أعطاها بالخير ، و" العيدية " مشهورة ومتعارف عليها عند أهل فلسطين ، ولكن في بعض أقطار المسلمين فهي غير معروفة، وكانت في فلسطين قبل عقود تشمل كل الأرحام من الأصول والفروع وذوي الأرحام وأذكر أننا كنا نمضي ثلاثة أيام العيد كلها في " المعايدات" على هذا الشكل ، ولا تكاد هذه الأيام تكفينا ، فرحم الله تلك الأيام التي كنا فيها في أيام العيد لا نترك قريبا ولا جارا إلا و"عيّدنا" عليه ، فكان الودّ ، والمحبة ، منتشران في مجتمعنا الفلسطيني ، وأما اليوم فيعذر بعضنا بعضا في تقليص هذا الامتداد من التراحم والتزاور الذي يتخلله " العيدية" ، بسبب الظروف السياسية ، والاقتصادية ، وكثرة الذرية والنسل ، فصرنا نخصّ ب" العيدية " خاصة الخاصة من أقاربنا ، على أننا يجب علينا التذكير ب" عيدية" زوجاتنا ، فلهن حق علينا ، وبخاصة في عيد الفطر ، الذي كُنّ فيه في شهر رمضان المبارك مجاهدات في خدمة الزوج والأولاد بعمل الولائم ، وتحضير السحور ، والحرص على أن لا يفوتنا منه شيء ، فليكن لزوجاتنا وأخص بالذكر منهن الصالحات القانتات البارات بالأهل و والعيال نصيب الأسد من " العيدية" والثناء ، وليحرص الأزواج عن سوء الخلق مع زوجاتهم وبخاصة في أيام العيد فربما يحاول البعض منهم ابتزاز الزوجة ، وأخذ ما حصلت عليه من " عيديات " ، مع أن الواجب عليه أن يبادر هو إلى إكرامها " بالعيدية" ، ولما كان أجمل ما في العيد هو صلة الأرحام والهدايا والعطايا للأطفال وللنساء ، وكذلك زيارة الجيران والأصدقاء والمعارف من الناس بشتى أنواع التواصل ، أحببت أن أضع بعضا من معالم ( العيدية ) عندنا في فلسطين ، وأهم هذه المعالم ،أولا: التكييف الفقهي ( للعيدية) هو أنها عطية وهبة ، ولذلك لا تحتسب من زكاة المال أو من الصدقة ، ولهذا لا تجزىء ( العيدية ) عن صدقة الفطر ،ثانيا: لا تكن محتالا على أبنائك وبناتك في ( العيدية) فتعطيهم إياها بيد وتأخذها منهم باليد الأخرى بذريعة ( التحويش ) لهم ، دع ابنك في العيد يكوّن شخصيته ويشكّلها من خلال تصرفه الحر فيما يملك من ( العيدية ) وليفعل بها ما يشاء ،فهو إن أنفق كل ( العيدية ) ولم يبق منها شيء،فإن في إنفاقه لها الخير الكثير لأنه من خلالها أعطي حرية التصرف في نفقة ماله وهو وحده الذي يقدر خسارته من ربحه وهو وحده الذي يستفيد من نفقة ( عيديته) ،فاتركوا أبناءكم في العيد يفرحون ( بعيدياتهم) ويكّونوا من خلالها جزءا من شخصياتهم.

والحمد لله رب العالمين

اقرء المزيد

جموع المصلين المتوافدين إلى الأقصى لإحياء ليلة القدر كانت أصدق استفتاء على إسلامية المسجد

جموع المصلين المتوافدين إلى الأقصى لإحياء ليلة القدر كانت أصدق استفتاء على إسلامية المسجد

اقرء المزيد

بعض أحكام ليلة العيد ويومه

رقائق إيمانية

بعض أحكام ليلة العيد ويومه

الدكتور محمد سليم محمد علي

خطيب المسجد الأقصى المبارك

أولا : استحباب الغسل والطيب ولبس أجمل الثياب ، قال ابن القيم كان له - النبي-حل’ يلبسها للعيدين والجمعة. وقال مالك : (وجميع أهل العلم يستحبون الزينة والطيب في كل عيد)وقال الشافعي : (ويلبس الصبيان أحسن ما يقدرون عليه ذكوراً وإناثا)وكان ابن عمر يغتسل قبل أن يغدو إلى المصلى يوم الفطر و النساء : يخرجن من غير زينة ولا تطيب . فيجمعن بين فعل السنة واجتناب الفتنة

ثانيا : الأكل قبل الخروج إلى المصلى في الفطر وفي الأضحى يأكل بعده . عن أنس كان النبي لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل .

ثالثا : مغايرة الطريق لما رواه جابر " كان النبي إذا كان يوم عيد خالف الطريق "

رابعا : التكبير : وهو سنة في عيد الفطر : من وقت الخروج إلى الصلاة حتى ابتداء الخطبة .

خامسا : خروج النساء والصبيان للمصلى والجميع صغارا وكبارا لحديث أم عطية : " أمرنا أن نخرج العواتق والأبكار والحيّض يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الّحيض المصلى "

سادسا : حرمة صوم يومي الفطر والأضحى لما رواه أبو سعيد نهى رسول الله عن صوم يومين ، يوم الفطر ويوم النحر ،

سابعا : التهنئة : فقد كان أصحاب رسول الله إذا التقوا في العيد يقول بعضهم لبعض " تقبل الله من ومنكم "

ثامنا : التوسعة على العيال في الأكل والشرب والبشر ، وهو مستحب ، قال النبي : "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل "

تاسعا : صلة الأرحام وبخاصة الوالدين .

عاشرا : صلاة العيد وهي سنّة مؤكدة

الحادي عشر : عدم وجود راتبة قبلية ولا بعدية لصلاة العيد . قال ابن عباس عن النبي ك"خرج يوم الفطر فصلى ركعتين ولم يصل قبلها ولا بعدها "

الثاني عشر : الاستماع إلى الخطبة . قال النبي " إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب "

 الثالث عشر : اللهو المباح . لحديث عائشة : دخل أبو بكر وعندها جاريتان تغنيان في يوم عيد فزجرهما أبو بكر فقال النبي : إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا

قال ابن حجر : فيه تعليل الأمر بتركهن أنه يوم سرور شرعي فلا ينكر فيه مثل هذا ، كما لا ينكر في الأعراس والخلاصة العيد يوم فرح وسرور بإتمام الشعائر وأداء الفرائض كالصيام والحج , العيد منبثق عن عقيدة المسلمين وليس عن أفكار الناس" عيد شرعي " العيد فرصة لكل مسلم ليجدد العزيمة على الالتزام بالإسلام وتعظيم حرمات الدين يجب في العيد البعد عن كل معصية ومخالفة شرعية مثل : الاختلاط المحرم و التبرج والاستماع للموسيقى وارتياد الأماكن المشبوهة وغيرها من الأماكن التي يعصى الله فيها وأخيرا العيد يوم الانتصار على الشهوات وعلى الشيطان بالتزام أحكام الدين.

الرابع عشر : الخطبة في المسجد الأقصى المبارك : يلاحظ أن معظم الحاضرين للخطبة في المسجد الأقصى المبارك يرتكبون مخالفات شرعية أهمها : الأولى : عدم الاستماع للخطبة بالكلام المتبادل بينهم ، فيفوتون على من يريد الاستماع إليها نصيبهم من هذا الاستماع الذي حضروا من أجل الإفادة منه ، الثانية : عدم مراعاة حرمة وقداسة المسجد الأقصى بالاختلاط ، والتصوير المتنافي مع المسلمين ، الثالثة : الاعتداء على حرمة الخطبة بالهتافات والأهازيج الصادرة من الفتيان والفتيات ، وهؤلاء فقدوا ن نصيبهم من التقوى ، ومن الوطنية التي يزعمونها ، لأن الوطنية وحب الوطن يجب ألا يخالف أحكام الشريعة الإسلامية ، وألا يتطاول أحد عليها ، وهذه الهتافات والأهازيج أثناء الخطبة تطاول على حرمتها ، فمن أراد ألا يستمع لخطبة الجمعة فليسكت أو لينصرف .

والحمد لله رب العالمين

اقرء المزيد

قبل أن ترحل

قبل أن ترحل

رقائق إيمانية

الدكتور محمد سليم محمد علي

خطيب المسجد الأقصى المبارك

 قبل أن يرحل رمضان ، وقبل أن ترحل أنت أيضا وتغادر هذه الحياة الدنيا ، قف معي رعاك الله تعالى عند هذه الآية الكريمة من سورة يونس آية : "7" : (إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (7) أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ)، واسأل نفسك هل عبدت الله ربك عبادة الخوف منه سبحانه ؟ أم هل عبدته عبادة الطمع والرجاء برحمته ؟ أم أن قلبك مفلس من هاتين العبادتين ، فاحذر فهذا الله لا يخاف من الله عقابا ، ولا يرجو منه ثوابا ، احذر أن تفرح بالدنيا ،أو تسكن إليها ، احذر أن ترضى بالدنيا عوضا عن الآخرة ، فم سُميت الدنيا بالدنيا إلا لدناءتها ، ولقربها من الزوال ، احذر أن تكون الغافلين ، الذين لا يعتبرون ولا يتفكرون ، إن كنت انتهكت حرمة رمضان فقبل رحيله تب وارجع إلى ربك ، وإن كنت تنتهك عمرك بالمعاصي والغفلة عن طاعة الله ربك ، فسارع في العودة إليه سبحانه ، واعبده طمعا في جنته ، وخوفا من عقابه ، فإن جنته دار خلود لا يشقى ساكنها ، وإن النار دار خلود يشقى فيها نزيلها ، وتفكر كم من رمضان أتى ومضى ، وتذكر الناس من حولك كم من حبيب كان بقربك وهو الآن في القبر ينتظر أن يبعث منه يوم القيامة ليحاسب على مثقال ذرة ،فإن كنت قادرا أن تهرب من الموت ، أو تفلت من يوم القيامة فافعل ما بدا لك ، وإن كنت غير ذلك ، وأنت كذلك ، فاقرأ هاتي الآيتين وتفرك فيهما طويلا ، ففيهما ذكر الله تعالى صفات أصحاب العقول المنتكسة التي لا ينتفعون بها في النجاة العظمى في الدارين الدنيا والآخرة ، حيث نسوا أن عقلهم مناط تكليفهم ،وأنه سبب لتمييزهم عن غيرهم من خلق الله تعالى ، وأنهم بغيره لا قيمة لهم ولا شأن ، فهل المجنون له قيمة وشأن وهل له تميز بين الناس ؟؟؟ . وأمّا هذه الصفات التي أدت إلى انتكاس عقول أصحابها فهي:أولا: الكفر بالآخرة وترك العمل لها مع أن صاحب العقل السليم حين يستخدم نظام الاحتمالات سيصل مباشرة إلى نتيجة هامة وهي يجب أن أعمل للآخرة، وذلك من خلال نظام الاحتمالات فيقول : يمكن أن تكون هناك آخرة ويمكن ألا تكون ، فالأفضل لي أن أعمل للآخرة حتى إذا كانت لا أخسر حينها الجنة والنجاة من النار لكن لو كفرت فستكون مصيبة المصائب حينئذ ،وهذا ما دعا الله إليه الناس فقال سبحانه: " وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر" ، يعني ببساطة ماذا سيخسر من يؤمن بالله واليوم الآخر، لن يخسر شيئا إلا انتكاسة عقله...ثانيا: الرضا بالحياة الدنيا دون العمل للآخرة الصفة الثانية من صفات أصحاب العقول المنتكسة ، ويدل على انتكاسته في عقله أن الدنيا ما سميت دنيا إلا لأنها دنيّة من الدناءة فهل يرتضي العاقل أن يؤثر الدنيء على ما ليس دنيئا ؟ وأيضا ما سميت دنيا إلا لقربها من الآخرة وأنها زائلة وأن الآخرة هي الباقية فكيف يفضل صاحب العقل الرشيد الفاني على الباقي الخالد ، أليس هذا انتكاسة في عقول من يختار الدنيا على الآخرة؟ثالثا: الغفلة عن النظر في قدرة الله وملكوته ، وهذه الغفلة هي أكبر المفسدات للعقول ،وهي أكبر المهلكات للبشر ، وقد حذر الله منها في القرآن الكريم في عديد المواطن وذمّ من يتصف بها بل أنزلهم منزلة الحيوان لاتصافهم بها فقال سبحانه:" أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون" وإني لأعجب أشد العجب ممن يحمل شهادات عليا ووصل مرحلة متقدمة من العلم والثقافة وارتكس عقله وانتكس فلم يصل إلى مرتبة ذلك الأعرابي الأمّي الجاهل الذي لا يعرف القراءة والكتابة ولكنه احترم عقله ووظّفه في أصل وظيفته التي خلق لها وهي التكليف فاستدل على قدرة الله وعجيب صنعه حين قال بكلام بسيط ولكنه كلام علمي عميق :" البعرة تدل على البعير والقدم تدل على المسير فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا يدل ذلك على العليم الخبير"؟؟؟ ومن ارتكس عقله وانتكس واتصف بهذه الصفات الثلاثة كان مصيره النار يوم القيامة وهذه نتيجة حتمية لمن كان كذلك ، ألا ترون معي أيها السادة القرّاء أنه لو أنّ أي موظف كان لا يذهب إلى مكان عمله ولا يعمل بما يجب عليه من أعمال بل يسخر ويستهزأ من طبيعة عمله ويشهّر بصاحب العمل ، هل يستحق الأجرة على وظيفته أم يستحق الحرمان منها بل والعقاب لسخريته واستهتاره ؟ فكيف بأصحاب العقول المنتكسة ولله تعالى المثل الأعلى!!! وأصحاب العقول المنتكسة ما انتكست عقولهم إلا لأنهم رضوا بالحياة الدنيا فلم يعملوا عقولهم بالنظر والتفكر في حياة أخرى سوف تكون وهي أفضل وأبقى من الدنيا التي يعيشون فيها ، ورضاهم بالدنيا أغلق عقولهم فجعلهم يظنون أنّ الدنيا تكفيهم ولا حاجة تدعوهم للنظر في الحياة الأخرى وهذه هي الانتكاسة الحقيقية للعقول فلو لم تنتكس عقولهم لعلموا وأيقنوا أن حياتهم الدنيا ناقصة ويدل ل نقصانها زوالها وأنهم ميتون لا يخلدون فيها ويدل على نقصانها أيضا أنها حياة لا سلامة فيها ولا معافاة ولا سعادة تامة ففيها المرض والفقر والحزن والخوف ولا تخلو من الأكدار مهما سلمت للمرء فهل حياة كهذه يتمسك بها عاقل له مُسْكة من عقل ؟؟؟

اقرء المزيد

ليلة القدر

ليلة القدر

رقائق إيمانية

 الدكتور محمد سليم محمد علي

خطيب المسجد الأقصى المبارك

ليلة القدر هي ليلة مباركة ، قال الله تعالى في سورة الدخان آية "3" : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ)، والليلة المباركة هي ليلة القدر التي نزل فيها القرآن الكريم بوساطة الوحي جبريل عليه السلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، قال القرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن 16/126" : ( ولها أربعة أسماء : الليلة المباركة ، وليلة البراءة ،وليلة الصكّ ، وليلة القدر ، ووصفها بالمباركة لما ينزل فيها على عباده من الخيرات والبركات والثواب ) ، وفي هذه الليلة  المباركة وهي ليلة القدر ، يفرق الله فيها كل أمر حكيم ، كما خبر في الآية الرابعة من سورة الدخان فقال سبحانه : (فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ)،  فليلة القدر هي ليلة العمر كله ، من رزق خيرها فهم مكرم محظوظ ، ومن حرم خيرها فاته الخير الكثير ، وليلة القدر تعني:ليلة الحكم التي يقضي فيها ربنا عز وجل قضاء السنة كلها وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ، قال:نزل القرآن كله جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان إلى السماء الدنيا فكان الله إذا أراد أن يحدث في الأرض شيئا أنزله منه حتى جمع،وقال الحسن في شأن ليلة القدر :"فيها يفرق كل أمر حكيم " : فيها يقضي الله كل أجل وعمل ورزق إلى مثلها ،واختلف العلماء في معنى قوله تعالى"ليلة القدر خير من ألف شهر" على أقوال,قال القرطبي "وأشبه الأقوال بظاهر التنزيل قول من قال:عمل في ليلة القدر خير من عمل ألف شهر ليس فيها ليلة القدر" ،  وقوله تعالى"تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر" الصواب من أقوال المفسرين في معنى الآية الكريمة:أن الملائكة في هذه الليلة تتنزل وجبريل معهم وهو "الروح"بإذن ربهم من كل أمر قضاه الله في تلك السنة من رزق وأجل وغير ذلك ، وقوله تعالى"سلام هي حتى مطلع الفجر" أي :أن ليلة  القدر سلام من الشر كله من أولها إلى طلوع الفجر من ليلتها، وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:" قال ليلة القدر في العشر البواقي من قامهن ابتغاء حسبهن فإن الله يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهي ليلة وتر تسع أو سبع أو خامسة أو ثالثة أو آخر ليلة " ،ومن الأمور التي يغفل عنها المسلمون اليوم أن التشاجر بينهم والأحقاد والضغائن سبب في رفع الخير والبركة عنهم,فقد روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال :خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال :"خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خير لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة"، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحيي العشر الأواخر من رمضان ، وهذه هي سنّته التي علينا أن نحرص عليها فعن عائشة رضي الله عنها قالت :" كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان شدّ مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله"، ويستفاد من قول عائشة رضي الله عنها أن النبي  صلى الله عليه وسلم وأسرته كانوا يقومون الليالي العشر من رمضان فعلى رب الأسرة أن يكون قدوة لهم فيشد مئزره أي لا ينشغل بالدنيا ومتاعها من النساء وغيرهن ،ويجتهد في العبادة ، وإذا عرفنا ما تقدم ذكره عن ليلة القدر وفضلها وجب على المسلمين ما يلي: أولا : الإقبال على هذه الليلة بالإحياء ويشمل الإحياء كل عمل صالح من صلاة وتلاوة للقرآن ومدارسة العلم النافع وذكر الله تعالى ثانيا:وعلى المسلمين أن ينتهوا عن المنكرات والمعاصي التي يحدثونها في العشر الأواخر من رمضان وبخاصة في ليلة القدر كالمفرقعات وإضاعة الوقت في القيل والقال والغيبة والنميمة وغير ذلك فإنها بضاعة كاسدة للرجل الفارغ ، ثالثا:ليحرص كل مسلم على الدعاء في ليلة القدر بالخير له وللمسلمين ، وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم السيدة عائشة أن تدعوا  قائلة:"اللهم انك عفو تحب العف فاعف عني وهذا دعاء عظيم النفع لأن عفو الله تعالى سبب سعادة المرء في الدنيا والآخرة ، فيا رب انك عفو تحب العفو فاعف عني وعن المسلمين ، رابعا : نرى أهمية الليل في حياة المسلم ، وبخاصة في رمضان ، وعلى  الأخص في ليلة القدر ، فكما أن للمسلم وظيفة في نهاره ، من خلالها يعمر الكون بمنهج الله وطاعته ، فكذلك هذه الوظيفة تشمل ليله ، فاليوم وهو النهار وليلته في حياة المسلم هو للإنتاج ، وللعمل إرضاء الله تعالى ، ولذلك كان النبي صلى الله عليه  وسلم في رمضان يحيي الليل كله ، ويعزف نفسه عن ملذات الدنيا ، وكذلك في غير رمضان كان ليله صلى الله عليه وسلم للقيام وقراءة القرآن وتلاوته ، ولأهمية الليل في حياة  المسلم فقد نهى صلى الله عليه وسلم عن السهر في الليل من غير حاجة ملّحة ، ومن غير ضرورة ، ولم تكن ليالي رمضان خاصة للسهرات والغناء وعصيان الله تعالى ، كما رأينا وشاهدنا على وسائل التواصل الاجتماعي ، فهذا كله مخالف لتعاليم ديننا الحنيف ، ومخالف لمقصد الصيام وهو تحقيق التقوى في شهر رمضان ، في ليله ونهاره ، وهذا من كبائر الذنوب التي سوف يسلط الله تعالى على مرتكبيها وعلى من يسكت عنها العذاب الشديد، وما نراه حولنا سينزل بنا إن لم نبادر إلى التوبة :(فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ)سورة غافر آية " 44" 

والحمد لله رب العالمين

اقرء المزيد

كن رجلا يا رجل

كن رجلا يا رجل

رقائق إيمانية

الدكتور محمد سليم محمد علي

 خطيب المسجد الأقصى المبارك

الرجولة صفة إنسانية أناطها الله تعالى بالذكر دون الأنثى ، ليس احتقارا للأنثى ، ولكن لأن من حكمته سبحانه أن خصص لكل من الذكر والأنثى وظائف يقوم بها في حياته من أجل أن يعمرها بشريعة الله تعالى ، وفق هذه الخصائص ، فكان من نصيب الذكر صفة الرجولة ليحمل الرجل أعباءها من التكاليف الشرعية ، فكان الأنبياء والرسل رجالا ، لأنهم أقدر على حمل الرسالة والنبوة ، وكان الالتزام بالصلوات الخمس جماعة في المسجد من نصيب الرجل لأن من خلالها لها دور اجتماعي وإنساني مهم ، وكانت الدعوة بمختلف أشكالها وبكافة أساليبها أليق بالرجل وأنسب لكونه أقدر من ألأنثى عليها ، ولقد خلق الله تعالى الذكر ليكون رجلا ، لأنه أقدر على تحمل المشاق في وقت الأزمات ، ولأن هدف الرجولة بشكل عام هو إعمار الكون بمنهاج الله تعالى ، وإن كانت الأنثى تشاركه في هذا الإعمار ، إلا أن مشاركتها تبقى في حدود أنوثتها التي خلقها الله تعالى عليها ، فلا يغرّ الذكر صفة الرجولة التي امتنّ الله بها عليه ، لأن لها تبعات وأعباء كثيرة ومتعددة ، ومن هنا جاء القرآن الكريم يخبرنا عن الرجولة ، وصفاتها ، ومعالمها ، ووظيفتها ، في عديد الآيات والسور القرآنية ، وعلى سبيل المثال قوله تعالى في سورة النور "37" : (رِجالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ)، فانظر رعاك الله كيف أثنى الله على الرجال لأنهم عرفوا وظيفتهم في الحياة والتي منها إعمار المساجد بالصلاة والذكر وطاعته سبحانه ، وإذا علمت أخي الفاضل أن ذكر الله من الرجال ، والوارد في هذه الآية الكريمة ، يكون في المسجد الأقصى المبارك ، كما ورد هذا التفسير عن الحسن البصري " الجامع لأحكام القرآن ، للقرطبي ، 12/265" ،غلب على ظنك وأنت تتلو هذه الآيات الكريمة ، أنك أنت أيها المسلم في فلسطين عامة ، وفي بيت المقدس خاصة ، هو المقصود من الخطاب بالذات منها ، وأولى من غيرك من التمثل والعمل بها ، ولهذا ولما سبق ذكره من مواصفات ووظائف للرجل قلت لك في عنوان هذه المقالة " كن رجلا يا رجل " ، فإثبات الرجولة له صوره ومواطنه وما نراه من بعض الشباب في القرى والمخيمات والمدن والتجمعات الفلسطينية من إطلاق النار من البنادق في المناسبات وغير المناسبات وفي الشجارات وغير الشجارات هو مباهات و"عنترة"، وكله يدل على حقيقة واحدة لا لبس ولا جدال فيها وهي أنهم لا يملكون من مقومات الرجولة أدناها ولن يملكوا أعلاها بسلاحهم فهم أقل من ذلك وأدنى ، بل يدل إطلاقهم الرصاص على عدة أمور أهمها: الأول : إما أنهم جهلاء لأن العاقل لا يستخدم السلاح في كل الحالات التي ذكرناها قبل قليل ، ثانيا :أو أن شخصياتهم ضعيفة وممسوخة فيريدون إثبات شخصياتهم ووجودهم بإطلاق الرصاص من بنادقهم ، ثالثا: أو أنهم يريدون إثبات قوة العائلة والعشيرة وإرهاب من حولهم وهذه قمة السخافة والطيش لأن قوة العشيرة أو العائلة بين العشائر والعائلات يكون بمدى التزامها بالقيم والعادات النابعة من تعاليم الشريعة الإسلامية ، ويكون بمدى إظهار انتمائهم لشعبهم ووطنهم وقضيتهم ، رابعا: وإما أن يكون من يطلق الرصاص مدفوعا من جهة معادية ، وإلا كيف يسمح له باقتناء السلاح وإطلاق الرصاص دون محاسبة أو متابعة ؟؟؟!!! ، خامسا: وأما إطلاق الرصاص بمناسبة الأفراح فهو رعونة وطيش وخفة عقل ، لأنه بالتجربة أدى هذا الأمر إلى إزهاق أرواح بريئة بغير حق ، ولأن فيه إنفاق للمال في غير محله ومكانه وهذا من التبذير والإسراف الذي نهى الله عنه بقوله :" ولا تبذر تبذيرا " ثم وصف الله المبذر ب"الشيطنة" فقال:" إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا"، فهذا الذي يطلق الرصاص يبذر ماله في غير حق وهو تبذير في الحرام ويكفيه أن الله وصفه بالكفر والذي يعني هنا جحود النعمة ، وهذا الجحود لنعمة وهب نعمة المال دفعه للزهو والبطر فلو طلب من مطلق الرصاص أن يتبرع بقيمة الرصاص للفقراء ولا يقوم بإطلاقه لرفض وهو بهذا يكون متبعا لشهوته ولطيشه ولرعونته، ولأن إظهار الفرح بالزواج أو بالنجاح أو بغيره يكون بما ينفع الناس وبما لا يضرهم ويؤذيهم ، ولأن في إطلاق الرصاص إخافة وترويع للصغار ولكبار السن ولطلاب العلم وقد نهى رسولنا صلى الله عليه وسلم أن يروع مسلم مسلما ، ولأن إطلاق الرصاص يؤدي إلى نشوب النزاعات والثارات الجاهلية ودفع الديات وتمزيق اللحمة بين أبناء المجتمع الفلسطيني والتي نحن في أمس الحاجة إليها في ظل الظروف التي نحياها ، وبناء على ما تقرر سابقا فإن من يشتري أو يبيع سلاحا أو يستخدمه فيما أشرنا إليه من حالات فهو خارج عن قيم المجتمع الفلسطيني وأعرافه النابعة من تعاليم الدين الحنيف ، وهو أيضا خارج عن الصف الوطني لأن الفلسطيني الوطني هو الذي يحفظ أمن وطنه ويعمل ليل نهار على راحتهم وتوفير سبل الخير لهم ، وهو بكل تصرفاته المذكورة الطائشة الرعناء خارج أيضا عن وصف ( الرجولة) ، فإن أراد أن يعيد لنفسه رجولتها فليق سلاحه وما فيه من رصاص في حاوية القمامة ،ثم ليعلم أنه إن أصر على طيشه ورعونته فلن يخيف أحدا ولن يقيم له الناس اعتبارا ولا وزنا.

والحمد لله رب العالمين

اقرء المزيد